не содержит полного выражения католической веры. Все они ущербны как по части упущений, так и по содержанию. Поразительным упущением является отсутствие упоминания веры в Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. «Церковь» редко является Церковью. Теперь «церковь» – это община. Эти «символы веры» являются примерами «уравнивания иерархической власти» и, следовательно, Купить список телефонных номеров учения и власти Церкви. Интересно, что источником всех трёх «символов веры» является книга «Женщины и богослужение» Шарон и Томаса Нойфера Эмсвилера, рукоположённых священников Объединённой методистской церкви.
Сразу за третьим «символом веры»
следует заключительная молитва, за которой следует «Благословение водой» (см. стр. 22, Руководство для руководителя, часть 2), в котором представителя каждой малой группы просят выйти вперёд и принять чашу воды. Ведущий говорит: «Вернитесь к своей малой группе и благословите водой человека справа от вас, окропив его водой и крестом на лбу, руках или губах, произнося: «Благословляю тебя водой, вспоминая наше общее крещение». Каждый благословит человека справа от себя, пока не будет благословлён каждый».
Подобная ситуация повторяется на страницах 40–41 Руководства ведущего № 2 под названием «Помазание елеем». Текст гласит: «Поднимите кувшин с маслом, произнося следующее:» (далее следует длинная молитва). Инструкция продолжается: «(Налейте масло из стеклянного кувшина в малую чашу. Попросите каждого в группе помазать маслом человека справа от себя. Знаком может служить крест на лбу. Во время помазания каждый может произнести:
«Помазываю тебя маслом в знак Божьей силы и исцеления».)»
В обоих случаях миряне как будто пытаются подражать действиям священников, а в случае освящения масла – епископа. Это Создание эффективной команды цифрового маркетинга нивелирование служебного священства Иисуса Христа в пользу и в противовес общему священству всех крещёных. Это также нивелирование учительской, управляющей и освящающей власти Церкви.
Одним из примечательных моментов в этих текстах является «нивелирование священного» и переосмысление терминов. Пример последнего уже был приведён в переосмыслении Церкви как «общины». Далее в тексте термин «община» относится не к католикам, а ко «всем», когда малая группа молится в разделе «Миссия и евхаристическое жертвоприношение – Руководство
для руководителя – 2» (страницы 91–95):
«Итак, будем готовиться есть и пить, как учил нас Иисус: приглашать странников к нашему столу и радушно принимать бедных. Пусть их отсутствие послужит нам напоминанием о разделениях, которые эта евхаристия призвана исцелить. И пусть их присутствие поможет нам преобразиться в Тело Христово, которое мы разделяем» (страница 95). Здесь «община» преображает нас в Тело Христово, а не в Святую Евхаристию, как учит Католическая Церковь.
Другим примером является отсутствие заглавных букв в следующих словах: евхаристия, спаситель, воплощение, церковь и Дух или ведомый Духом, а не Святой Дух. В тексте используется исключительно инклюзивный язык, запрещённый как для катехизации, так и для литургии.
Авторы даже позволили себе заменить имя «Отец» на «О Боже» или «Боже» в молитвах из Сакраментария Римского Миссала на страницах 57 и 143 Руководства лидера 1 и странице 67 Руководства лидера 2.
Существует несколько собраний, посвящённых
«духовности» и «молитве», и отмечается, что «подлинная духовность в быстро меняющемся мире эпохи после II Ватиканского собора часто включает в себя осознанное стремление объединить молитву и действие» (Руководство лидера 2, страница 127). Следующий раздел посвящён «феминистской духовности» и «женскому аспекту Бога» на страницах 130–132. На этих же страницах рассматривается и «экологически чувствительная духовность», а на странице 132 даже утверждается, что «определённые истины, воплощённые в феминистской духовности и экологически чувствительной духовности, должны обязательно быть частью духовности всех христиан». Раздел завершается утверждением: «Те, кто глубоко проникает в глубины этих истин и понимает их духовное значение, могут помочь База данных факсов всем верующим полнее осознать присутствие Бога в жизни». Страница 132: Здесь в качестве авторитета представлены некие неназванные «Те», кто обладает «глубоким пониманием» и
«понимает», а не Католическая церковь.
Нет никаких указаний на то, кто будет определять, что является «глубоким» и какова природа «духовного значения». Похоже, авторитет Церкви был упразднён в пользу «тех».
В этот раздел, посвящённый «духовности», включены молитва и различные её виды. На страницах 115–120 «Руководства лидера – 2» представлен вид молитвы, который делает человека «более осознанным и более присутствующим в настоящем моменте» (страница 115). Приведённая ниже техника взята из книги отца Энтони де Мелло «Садхана – путь к Богу»: